HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBM LIRBOYO TENTANG BELA NEGARA

HASIL KONSENSUS RUMUSAN BELA NEGARA LBM PONDOK PESANTREN LIRBOYO
LIRBOYO, KAMIS 4 FEBRUARI 2016 M.

Konsensus Pertama: Tentang Konsep Hidup Bernegara
1. Agama tidak akan sempurna tanpa negara, negara tidak akan jaya tanpa persatuan, persatuan tidak akan wujud tanpa NKRI dan NKRI tidak akan terbentuk tanpa ideologi Pancasila maka :
• Beragama wajib bernegara
• Beragama wajib bersatu
• Beragama wajib berpancasila
• Beragama wajib mendukung NKRI
2. Membangun negara sejatinya adalah membangun agama yang sama artinya membela negara sejatinya juga membela agama
3. Bela negara adalah kewajiban bagi semua elemen anak bangsa
4. Dalam bela negara harus sesuai dengan prinsip-prinsip kenegaraan sebagai berikut :
1) Menjunjung tinggi persatuan dan kedaulatan negara
2) Menjaga etika, kerukunan, kebersamaan
3) Saling membantu dalam kebajikan (ta’awun ‘alal birri wattaqwa)
4) Rasa cinta tanah air (sebagai manifestasi cinta Allah dan Rasul)
5) Mewujudkan dan menjaga stabilitas keamanan, kedamaian dan kesejahteraan dalam segala sektor (maqashid syariah)
6) Memprioritaskan urusan yang lebih penting dan maslahat, maslahat umum dari pada maslahah khusus
7) Memegang teguh empat pilar bangsa (Pancasila, Bhineka Tunggal Ika, UUD 1945,& NKRI)
Sementara langkah-langkah strategis untuk membela negara dapat dilakukan dengan berbagai cara sebagai berikut :
1. Membangun kemandirian negara dalam segala sektor terutama Politik, militer, ekonomi dan tekghnologi
2. Meningkatkan pemahaman agama secara komprehensif yang menjadi rahmat bagi seluruh alam dan yang mengisi perilaku akhlak bangsa
3. Mencetak Pakar-pakar yang profesional dikalangan anak bangsa di segala sektor penting yang dibutuhkan negara di bidang ekonomi, kedokteran, tekhgnologi, sains, keterampilan, pertukangan, pertanian dll.
4. Memberdayakan potensi sumber daya manusia, alam dan kreatifitas anak bangsa (SDM, SDA dan SDKA).
5. Sosialisasi pemahaman dan pengamalan empat pilar bangsa dan sejarah bangsa secara bijaksana.
6. Menanamkan rasa cinta tanah air, semangat nasionalisme, tentang kesadaran manusia sebagai kholifah di muka bumi
7. Menolak segala bentuk terorisme, radikalisme dan ekstrimisme
8. Menjaga dan membangun kerukunan, kebersamaan dengan tidak memepertajam perbedaan, meredam konflik, menghilangkan kecurigaan yang melibatkan ulama, tokoh agama, pemerintah, militer, warga sipil yang bisa merangkul dan mengayomi semua ragam suku bangsa, etnisitas, adat istiadat sehingga perbedaan satu sama yang lain bisa saling memperkaya bangunan kebangsaan yang plural dan kokoh
9. Membangun dan memperluas jaringan media komunikasi dan informasi dalam rangka membina dan mensosialisasikan pemahaman hidup beragama dan berbangsa serta cinta tanah air
10. Menghidupkan dan melestarikan tradisi, kebudayaan dan seni yang menjunjung harkat martabat bangsa guna membangun identitas bangsa yang kuat.

Konsensus kedua : Tentang hidup beragama :
• Agama islam sejatinya adalah berhaluan ASWAJA, faham Aswaja sumbernya ada para Ulama Salaf, Ulama Salaf basisnya ada di dalam pesantren, dan pesantren kekuatan perjuangannya ada pada organisasi Nahdhotul Ulama maka:
Islam ASWAJA tidak akan tegak tanpa organisasi NU, NU tidak akan besar tanpa Ulama, Ulama tidak akan lahir tanpa pesantren dan pesantren tidak akan kuat tanpa persatuan dan kepakaran ilmu yang profesional dari para kader-kader santrinya
Dengan demikian langkah utama dalam konsep warga Nahdhiyyin adalah:
• Membangun persatuan, kesolidan, kerukunan, kebersamaan, memperkuat ukhuwah dengan tidak mempetajam masalah khilafiyah, terjebak dalam kritik mengkritik, yang justru akan memicu konflik internal, memecah belah ummat sehingga kiprah warga NU semakin tertinggal dalam membangun negara
• Mengkampanyekan agenda bela negara kepada semua warga Nahdhiyyin mulai tingkat pusat sampai tingkat bawah dengan mengikut sertakan para Ulama, aparatur pemerintah, militer, TNI, guru pengajar, kader-kader santri
• Meningkatkan kualitas pengetahuan agama dan pengamalannya secara lebih mendalam dengan lebih giat terutama dalam bidang Aqidah, Tafsir, Hadist, Fiqh, Tasawuf
• Membangun kader-kader NU/santri, yang memiliki kepakaran tidak hanya dalam bidang agama tapi juga dalam bidang umum utamanya politik, ekonomi, kedokteran, teghnologi, yang diharapkan mampu bersaing dalam membangun negara yang sejatinya juga membangun agama
• Menggalakkan tradisi-tradisi Nahdliyah, seperti maulid, tahlil, ratib dan istighatsah di berbagai tempat dengan lebih banyak melibatkan semua elemen masyarakat, termasuk pemerintah.
• Menginventarisir aset-aset NU di segala penjuru berupa masjid, madrasah, dan lain-lain.
Sedangkan langkah utama dalam konsep pesantren adalah:
1. Bersungguh-sungguh dalam belajar ilmu agama terutama akidah, tafsir, hadits, fiqih, tashawuf dan sejarah perjalanan islam.
2. Mengamalkan ilmu yang telah diperoleh dengan akhlak yang mulia, agar terbentuk kader-kader ulama, pejabat, saudagar atau elemen lain yang berfaham dan berjiwa Ahlus Sunnah wal Jama’ah secara sempurna.
3. Meningkatkan bobot iman dan taqwa kepada Allah Swt agar dalam melangkah tidak berseberangan dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah.
4. Menanamkan semangat dakwah yang kuat untuk memperjuangkan dan membela ASWAJA di tengah masyarakat, agar alumni pesantern bukan hanya berkiprah dalam lingkup keluarga saja.
5. Menanamkan kecintaan kepada budaya pesantren yang merupakan salah satu bagian NU dan Bangsa.
6. Memperkuat wawasan kebangsaan dan sejarah NKRI agar tertanam cinta tanah air pada setiap santri.
7. Membangun dan memperkuat persatuan, kerukunan, kebersamaan antara santri dan alumni dari setiap pondok pesantrenagar pergerakan alumni semakin maju dan kuat.
8. Mengenal sejarah berdirinya NU dan kiprah perjuangan tokoh-tokohnya.
9. Memahami dan menghayati Visi dan Misi perjuangan organisasi NU.
10. Mensosialisasikan akan pentingnya bela negara di setiap elemen dan organisasi di pesantren.
Lirboyo, 4 februari, 2016 M
Referensi :
السيرة النبوية لابن هشام ج 2 صـــ 126 -129
بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ. هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ، إِنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النّاسِ ... وَإِنّهُ مَنْ تَبِعَنَا مِنْ يَهُودَ فَإِنّ لَهُ النّصْرَ وَالْأُسْوَةَ غَيْرَ مَظْلُومِينَ وَلَا مُتَنَاصَرِينَ عَلَيْهِمْ ... وَإِنَّ يَهُودَ بَنِي عَوْفٍ أُمَّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ. لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ وَمَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ إلّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ ... وَإِنَّ عَلَى الْيَهُودِ نَفَقَتَهُمْ وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ نَفَقَتَهُمْ وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْحَ وَالنَّصِيحَةَ وَالْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ، وَإِنّهُ لَمْ يَأْثَمْ امْرِئِ بِحَلِيفِهِ، وَإِنّ النّصْرَ لِلْمَظْلُومِ، وَإِنَّ الْيَهُودَ يُنْفِقُونَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ مَا دَامُوا مُحَارِبِينَ، وَإِنّ يَثْرِبَ حَرَامٌ جَوْفُهَا لِأَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ ... وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النّصْرَ عَلَى مَنْ دَهَمَ يَثْرِبَ، وَإِذَا دُعُوا إلَى صُلْحٍ يُصَالِحُونَهُ .
فقه السيرة الدكتورمحمد سعيد رمضان البوطي 157 – 163 دار الفكر
أولا إن أي دولة لا يمكن أن تنهض وتقوم إلا على أساس من وحدة الأمة وتساندها ولا يمكن لكل من الوحدة والتساند أن يتم بغير عامل التآخي والمحبة المتبادلة فكل جماعة لا تؤلف بينها آصرة المودة والتآخي الحقيقية لا يمكن أن تتحد حول مبدأ ما وما لم يكن الاتحاد حقيقة قائمة في الأمة أو الجماعة فلا يمكن أن تتألف منها دولة على أن التآخي أيضا لا بد أن يكون مسبوقاً بعقيدة يتم اللقاء عليها والإيمان بها فالتآخي بين شخصين يؤمن كل منهما بفكرة أو عقيدة مخالفة للأخرى خرافة ووهم خصوصاً إذا كانت تلك الفكرة أو العقيدة مما يحمل صاحبها على سلوك معين في الحياة العملية
ومن أجل ذلك فقد جعل رسول الله أساس الأخوة التي جمع عليه أفئدة أصحابه العقيدة الإسلامية التي جاءهم بها من عند الله تعالى والتي تضع الناس كلهم في مصاف العبودية الخالصة لله تعالى دون الاعتبار لأي فارق إلاّ فارق التقوى والعمل الصالح إذ ليس من المتوقع أن يسود الإخاء والتعاون والإيثار بين أناس شتتتهم العقائد والأفكار المختلفة فأصبح كل منهم ملكاً لأنانيته وأثرته وأهوائه
الأساس الثالث (كتابة الوثيقة بين المسلمين وغيرهم) وهذا الأساس هو أهم ما قام به النبي عليه الصلاة والسلام مما يتعلق بالقيمة الدستورية للدولة الجديدة وروى ابن هشام أن النبي عليه الصلاة والسلام لم تمض له سوى مدة قليلة في المدينة حتى اجتمع له أسلام عامة أهل المدينة من العرب ولم يبق دار من دور الأنصار إلا أسلم أهلها عدا أفرادا من قبيلة الأوس فكتب رسول الله كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه اليهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط عليهم ونحن بصدد تحليل هذه البنود العظيمة إن مولد المجتمع الإسلامي نفسه إنما كان ضمن هيكل متكامل للدولة وما تنزلت تشريعاته إلا ضمن قوالب من التنظيم الاجتماعي المتناسق من جميع جهته وأطرافه وهذه الوثيقه أكبر شاهد على ذلك وهذا مع غض النظر عن قيمة الأحكام التشريعية نفسها من حيث إنها قطع وأجزاء إذا ضمت إلى بعضها تكون منها تنظيم متكامل لبناء دستوري وإداري عظيم
إن هذه الوثيقه تدل على مدى العدالة التي اتسمت بها معاملة النبي لليهودي ولقد كان بالإمكان أن تؤتي هذه المسألة العادلة ثمارها فيما بين المسلمين واليهودي لو لم تتغلب على اليهودي طبيعتهم من حب للمكر والغدر والخديعة فما هي إلا فترة وجيزة حتى ضاقوا ذرعا بما تضمنته بنود هذه الوثيقة التي التزموا بها فخرجوا على الرسول والمسلمين بألوان من الغدر والخيانة سنفصل الحديث عنها في مكانها المناسب إن شاء الله فكان المسلمون بذلك في حل مما التزموا به تجاههم
نظام الخلافة ص : 4
(( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )) (104)
يقول الله عز وجل (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم اعداء الأية) ويتضح من هذين الآيتين أن المجتمع الإسلامي ليس في ذاته غاية ولكنه وسيلة إلى غاية أما الغاية فهي إيجاد أمة تقف نفسها على الخير والعدل تحق الحق وتبطل الباطل أمة تعمل -بمعنى آخر- على خلق بيئة اجتماعية تتيح لأكبر عدد ممكن من أفرادها أن يعيشوا روحيا وماديا في توافق القانون الفطري الذي جاء من الله وهو الإسلام. ولكن الأمة شغلت بعد تقسيمها إلى دول ودويلات بأيديولوجيات مختلفة فأخذت تتناحر ويناصب بعضها البعض العداء ونسيت أن (الإسلام) وحده -وليس غيره من النظريات والأفكار والمذاهب- كان وسيظل الرباط الجامع بينهما قال تعالى (وأن هذا أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) فانتقضت وحدة الأمة أن يجمعها نظام واحد وهو الخلافة دام نحو أربعة عشر قرنا من الزمان أي منذ تولي أبو بكر الصدق رضي الله عنه الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا النظام - أي نظام الخلافة فضلا عن كونه يجسد وحدة الأمة فإنه ينفرد عن باقي أنظمة السياسة والحكم في العالم كله بأنه (خلافة النبوة) ولكي تظل هذه الأمة -في مجموعها- حاملة رسالتها: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ).
مفاتيح الغيب - (ج 19 / ص 107)
حول تفسير الاية
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (38) الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) من سورة ابراهيم يقول الرازي :
اعلم أنه سبحانه وتعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام في هذا الموضع أنه طلب في دعائه أموراً سبعة
المطلوب الأول طلب من الله نعمة الأمان وهو قوله رَبّ اجْعَلْ هَاذَا الْبَلَدَ امِنًا ( البقرة 126 ) والابتداء بطلب نعمة الأمن في هذا الدعاء يدل على أنه أعظم أنواع النعم والخيرات وأنه لا يتم شيء من مصالح الدين والدنيا إلا به وسئل بعض العلماء الأمن أفضل أم الصحة فقال الأمن أفضل والدليل عليه أن شاة لو انكسرت رجلها فإنها تصح بعد زمان ثم إنها تقبل على الرعي والأكل ولو أنها ربطت في موضع وربط بالقرب منها ذئب فإنها تمسك عن العلف ولا تتناوله إلى أن تموت وذلك يدل على أن الضرر الحاصل من الخوف أشد من الضرر الحاصل من ألم الجسد
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صـ : 199-200
سؤال: ما قولكم فى كافر دخل بلادنا إندونيسيا بغير أمان مسلم واستوطن فيها هل هو حربي فيباح لنا أخذ أمواله أولا فلا ؟ وما حكم المسلم المساعد له بأجرة ؟ الجواب: اعلم أن الكافر المذكور الذى دخل بلاد المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهدر الدم ويجوز الإستلاء على أمواله بأي وسيلة كانت وتعتبر غنيمة وأما استئجاره للمسلم ومساعدة المسلم له بأجرة فذلك جائز مع الكراهة دخول الكفار الموجودين فى بلاد المسلمين السؤال الأول حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار واكثر أهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذمين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لايذائهم أذى ظاهرا إلى آخر السؤال أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين الآن فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجارون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البرلمانات الدولية والأصوات الانتخابية ولهم ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح ولا سيما وآحاد الناس وافرادهم ليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد إهـ
قواعد الأحكام في مصالح الأنام - (1 / 109)
وقد تجوز المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان لا من جهة كونه معصية، بل من جهة كونه وسيلة إلى مصلحة وله أمثلة منها ما يبذل في افتكاك الأسارى فإنه حرام على آخذيه مباح لباذليه ومنها أن يريد الظالم قتل إنسان مصادرة على ماله ويغلب على ظنه أنه يقتله إن لم يدفع إليه ماله، فإنه يجب عليه بذل ماله فكاكا لنفسه، ومنها أن يكره امرأة على الزنا ولا يتركها إلا بافتداء بمالها أو بمال غيرها فيلزمها ذلك عند إمكانه. وليس هذا على التحقيق معاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان وإنما هو إعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان فيها تبعا لا مقصودا.
قواعد الأحكام في مصالح الأنام - (1 / 75)
قد يجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة إلى تحصيل المصلحة الراجحة وكذلك إذا حصل بالإعانة مصلحة تربو على مصلحة تفويت المفسدة كما، تبذل الأموال في فدى الأسرى الأحرار المسلمين من أيدي الكفرة والفجرة.
الإمامة العظمى - (ج 1 / ص 67)
الإمامة والحكم في الإسلام وسيلة لا غاية وسيلة إلى مقاصد معينة يستطيع الإمام بما له من صلاحيات خاصة أن يحقق ويبلغ ما يعجز عن بلوغه آحاد المسلمين .وجماع هذه المقاصد هو إقامة أمر الله عز وجل في الأرض على الوجه الذي شرع ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، الأمر بكل معروف ونشر الخير والرفع من قدره والنهي عن كل منكر والقضاء على كل فساد والحطَّ من شأنه وأهله ، وهذا هو الهدف والمقصد الأساسي للإمامة في الإسلام ، وقد أوضح الله عز وجل هذا الهدف في كتابه الكريم حيث قال : { الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ } (1) .فهذا هو الجامع لمقاصد الإمامة جميعًا كما قال ابن تيمية رحمه الله : ( وجميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) (2) أ . هـ وقال : ( المقصود والواجب بالولايات إصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرانًا مبينًا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا ، وإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من أمر دنياهم )
تفسير الشيخ المراغى ـ موافقا للمطبوع - (6 / 46)
وقد كان المسلمون فى الصدر الأول يتعاونون على البر والتقوى بدون حاجة إلى ارتباط بعهد كما تفعله الجماعات اليوم ، فإن عهد اللّه وميثاقه كان مغنيا لهم عن غيره ولكن لما نكثوا ذلك العهد صاروا فى حاجة إلى تأليف هذه الجماعات لجمع طوائف المسلمين وحملهم على إقامة هذا الواجب (التعاون على البر والتقوى).وقلما ترى أحدا الآن يعينك على عمل من أعمال البر إلا إذا كان مرتبطا بعهد معك لغرض معين ومن ثم كان تأليف الجماعات مما يتوقف عليه أداء هذا الواجب غالبا.
Strategi bela negara
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى : 1393هـ) ج 8 ص 238
فقد وضع القرآن الأمة الإسلامية في أعز مواضع الغنى والاستغناء والاستثمار والإنتاج فما نقص عليها من أمور دنياها إلا بقدر ما قصرت هي في القيام بهذا العمل وأضاعت من حقها في هذا الوجود.وقد قال النووي في مقدمة المجموع إن على الأمة الإسلامية أن تعمل على استثمار وإنتاج كل حاجياتها حتى الإبرة لتستغني عن غيرها وإلا احتاجت إلى الغير بقدر ما قصرت في الإنتاج وهذا هو واقع العالم اليوم إذ القدرة الإنتاجية هي المتحكمة وذات السيادة الدولية. وقد أعطى الله العالم الإسلامي الأولوية في هذا كله فعليهم أن يحتلوا مكانهم ويحافظوا على مكانتهم ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا وبالله التوفيق.
إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 16)
أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 / ص 405)
الوظيفة الأولى ـ وظيفتها في الداخل :
أولاً ـ وظيفة تقوم على اعتبار ضرورات المجتمع.
1 - المحافظة على الأمن والنظام.
2 - تنظيم القضاء وإقامة العدل.
3 - إدارة المرافق العامة.
4 - الإعداد لحماية الدولة والدعوة لتدريب الشعب وتصنيع الأسلحة.
ثانياً ـ وظيفة تقوم على اعتبار خصائص الدولة الإسلامية وأهدافها:
1 - تقوية وحدة الأمة وتعاونها وأخوة أبنائها.
2 - تحقيق المصالح الأساسية التي تدور عليها الشريعة (وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال).
3 - عمارة الأرض.
4 - صيانة الآداب الإسلامية.
5 - إقامة العدالة الاجتماعية.
6 - تحقيق الحياة الطيبة للأفراد بالنظر الإسلامي.
7 - تحقيق المجتمع الخيّر.
8 - العمل باستمرار على تحقيق الأفضل والأصلح والأمثل في جميع نواحي الحياة الإنسانية.
9 - إعداد الدعاة لنشر الدعوة في الداخل والخارج.
الوظيفة الثانية ـ وظيفتها في الخارج :
أولاً ـ وظيفة تقوم على اعتبار ضرورات الحياة الدولية:
1 - الدفاع عن أراضي الإسلام وتحرير شعوبه، وحماية أقلياته.
2 - دعم التعاون بين أقاليم الدولة الإسلامية، وتحقيق أقصى روابط الوحدة والتنسيق بينها في المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية والثقافية، وحل خلافاتها بصورة منظّمة.
3 - دعم السلام العالمي.
4 - دعم مبادئ كرامة الإنسان والعدالة والحرية والمساواة في العالم أجمع.
ثانياً ـ وظيفة تقوم على اعتبار خصائص الدولة الإسلامية وأهدافها:
1 - التعاون مع المخلصين من غير المسلمين؛ سواء أكانوا من أهل الكتاب أم من غير أهل الكتاب.
2 - الدعوة إلى الإسلام.
3 - دفع شبهات الكنيسة والمستشرقين والملاحدة عموماً، والشيوعيين خاصة.
حق الحرية في العالم للاستاذ الدكتور وهبة الزحيلي صـ 128 -129 دار الفكر الدمشقي
حرية النشر والصحافة : هذه الحرية من اهم فروع حرية الرأي والتعبير وتشمل الصحافة والطباعة والتوزيع وان المهمة الاصلية للصحافة هي اعلان الاخبار السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وقد تطورت مهمة الصحفيين فأصبحوا يوجهون النقد للحكام ويعالجون بعض المشكلات او الحيوية في الدولة من تعليم وصحة وشؤون زواج وانتقاد الانحراف او الاجرام والتحذير من المجرمين ولا يمنع الاسلام هذه الظاهرة بل يستحسنها ما دامت موجهة نحو الخير والنقد البناء الهادف وعلاج ظواهر الشذوذ والترغيب في بعض الامور الحسنة والتنفير عن القبائح لكن بشرط مراعاة امرين : اولهما الحفاظ على اسرار الدولة حتى لا تتشرب الى الاعداء وتكون سببا في الاضرار والاساءة فهذا من اوليات المحافظة على المصلحة العامة التي يرعاها الاسلام ويحرص على حمايتها وصونها والثاني الكف عن ترويج الاشاعات الضارة وقد ندد القرآن الكريم بمروجي الاشاعات السيئة لانها تضعف بنية الامة او المجتمع وتسيئ للافكار والاعمال والسلوكيات قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم (النور 19 ) ومن ضمانات حرية الصحافة ان القانون اللبناني الغى حق تعطيل الصحف الاداري لا في جرائم نشر ما فيه التعرض لسلامة الدولة او وحدتها او سيادتها او ما فيه تحقير لاحدى الديانات المعترف بها في البلاد او اثارة النعرات الطائفية او العنصرية او ما فيه الذم او القدح او التحقير الموجه لرئيس دولة اجنبية .
Mengukuhkan budaya sebagai identitas bangsa
فقه السيرة النبوية للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي صـــ 91
ان الدين والاستمساك به وإقامة دعائمه أساس ومصدر لكل قوة وهو السياج لحفظ كل حق من مال وأرض وحرية وكرامة ومن أجل هذا كان واجب الدعاة الى الاسلام والمجاهدين في سبيله ان يجندوا كل امكاناتهم لحماية الدين ومبادئه وان يجعلوا من الوطن والارض والمال والحياة وسائل لحفظ العقيدة وترسيخها حتى اذا اقتضى الأمر بذل ذلك كله في سبيلها وجب بذله
ذلك أن الدين اذا فقد او غلب عليه لم يغن من ورائه الوطن والمال والأرض بل سرعان ما يذهب كل ذلك أيضا من ورائه اما اذا قوي شأنه في المجتمع دعائمه ورسخت في الأفئدة عقيدته فان كل ما قد ذهب في سبيله من مال وارض ووطن يعود يعود أقوى من ذي قبل حيث يحرسه سياج من الكرامة والقوة والبصيرة
ولقد جرت سنة الله في الكون على مر التاريخ ان تكون القوى المعنوية هي الحافظة للمكاسب والقوى المادية فمهما كانت الأمة غنية في خلقها وعقيدتها السليمة ومبادئها الاجتماعية الصحيحة فإن سلطانها المادي يغدو أكثر نماسكا وأرسخ بقاء وأمنح جانبا ومهما كانت فقيرة في خلقها مضطربة في عقيدتها تائهة او جانحة في نظمها ومبادئها فإن سلطانها المادي يغدو أقرب الى الاصمحلال ومكتسباتها المادية أسرع الى الزوال
مرقاة صعود التصديق صـ 61
وقد سئل الحسن البصري مرة عن حسن الخلق المشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن فقال هو السخاء والعفو والاحتمال وقد سئل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عن ذلك ايضا فقال هو موافقة الناس في كل شيئ ما عدا المعاصي ذكر ذلك عبد الوهاب الشعراني في تنبيه المغتيرين
أيها الولد – للإمام الغزالي (ج 1 / ص 12)
وحسن الخلق مع الناس: ألا تحمل الناس على مراد نفسك، بل تحمل نفسك على مرادهم ما لم يخالفوا الشرع.
فتاوي يسألونك ص 68
ثم أننا نحتفل بيومنا الوطني كل عام تذكيرا بتوفيق الله عز وجل لمؤسس المملكة المغفور له الملك عبد العزيز الذي وحد أجزائها المتباعدة وجمع شعوبها المتفرقة على كتاب الله وسنة رسوله وأتم الله نعمته عليها بحالة من العم والاستقرار انفردت بها بين العالم وشعوبه فالتذكير باليوم الوطني للمملكة في نظري مهم ومطلوب لأن فيه دعوة للمواطنين إلى أن يذكروا نعمة الله عليه ويشكروها بالاستقامة على دينه كتابا وسنة لئلا يبدر الله غناهم وأمنهم خوفا واستقرارهم اضطرابا وفتنة كما هو مشاهد فيما حولنا من ديار وأمم
Semangat cinta tanah air
كشف الخفاء - للشيخ إسماعيل بن محمد الجراحي (ج 1 / ص 345)
(حب الوطن من الإيمان) قال الصغاني موضوع ، وقال في المقاصد لم أقف عليه ، ومعناه صحيح ، ورد القاري قوله ومعناه صحيح بأنه عجيب ، قال إذ لا تلازم بين حب الوطن وبين الإيمان ، قال ورد أيضا بقوله تعالى * (ولو أنا كتبنا عليهم - الآية) * فإنها دلت على حبهم وطنهم ، مع عدم تلبسهم بالإيمان ، إذ ضمير عليهم للمنافقين ، لكن انتصر له بعضهم بأنه ليس في كلامه أنه لا يحب الوطن إلا مؤمن ، وإنما فيه أن حب الوطن لا ينافي الإيمان انتهى ، كذا نقله القاري ثم عقبه بقوله ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من علامة الإيمان وهي لا تكون إلا إذا كان الحب مختصا بالمؤمن ، فإذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح أن يكون علامة قوله ومعناه صحيح نظرا إلى قوله تعالى حكاية عن المؤمنين * (وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا) * فصحت معارضته بقوله تعالى * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا - الآية) * الأظهر في معنى الحديث إن صح مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة فإنها المسكن الأول لأبينا آدم على خلاف فيه أنه خلق فيها أو أدخل بعدما تكمل وأتم ، أو المراد به مكة فإنها أم القرى وقبلة العالم ، أو الرجوع إلى الله تعالى على طريقة الصوفية فإنه المبدأ والمعاد كما يشير إليه قوله تعالى * (وأن إلى ربك المنتهى) * أو المراد به الوطن المتعارف ولكن بشرط أن يكون سبب حبه صلة أرحامه ، أو إحسانه إلى أهل بلده من فقرائه وأيتامه
التحلية والترغيب ص 33
فالواجب عليك محبة وطنك وخدمته بقدر استطاعتك ولو بالخروج عنه وجلب المنفعة له ودفع المضرة عنه لتحسن حالك وتتم سعادتك
التحلية والترغيب صـــ 28
حبك لوطنك وانت صغير عبارة عن ان تنقاد وتمتثل لما يأمرك به والدك او من تولى امرك من امور التربية وتأديب وطرق التعليم والترقية ليمكنك فيما بعد أن توصل المنافع لوطنك ثم متى وصلت الى درجة الرشد والكمال وصرت رجلا تعرف الخير من الشر يصير معنى حب الوطن بالنسبة لك هو أن نبذل روحك ومالك وخيراتك ومعرفتك وكل ما تيسر لك من الأعمال النافعة باختيارك وإرادتك لمصلحة وطنك مقدما لها على منفعتك الخصوصية فإن كلا من راحتك وتعبك مرتبط بكثرة خيرات وطنك وقلتها فكل ما كثرت خيراته كثرت راحتك ونمت فائدتك وتضاعفت منفعتك وكلما قلت خيراته قلت راحتك وكثرت مشقتك وزاد تعبك
فتاوي يسألونك ص 68
ثم أننا نحتفل بيومنا الوطني كل عام تذكيرا بتوفيق الله عز وجل لمؤسس المملكة المغفور له الملك عبد العزيز الذي وحد أجزائها المتباعدة وجمع شعوبها المتفرقة على كتاب الله وسنة رسوله وأتم الله نعمته عليها بحالة من العم والاستقرار انفردت بها بين العالم وشعوبه فالتذكير باليوم الوطني للمملكة في نظري مهم ومطلوب لأن فيه دعوة للمواطنين إلى أن يذكروا نعمة الله عليه ويشكروها بالاستقامة على دينه كتابا وسنة لئلا يبدر الله غناهم وأمنهم خوفا واستقرارهم اضطرابا وفتنة كما هو مشاهد فيما حولنا من ديار وأمم
فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 621)
عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع ناقته وأن كان على دابة حركها من حبها وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي كثير والحارث بن عمير جميعا عن حميد وقد أورد المصنف طريق قتيبة المذكورة في فضائل المدينة بلفظ الحارث بن عمير إلا أنه قال راحلته بدل ناقته ووقع في نسخة الصغاني وزاد الحارث بن عمير وغيره عن حميد وقد نبهت على من رواه كذلك موافقا للحارث بن عمير في الزيادة المذكورة وفي الحديث دلالة على فضل المدينة وعلى مشروعية حب الوطن والحنين إليه
تفسير روح البيان - (ج 6 / ص 320)
وفي تفسير الآية (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ القصص 85 ) إشارة إلى أن حب الوطن من الإيمان وكان عليه السلام يقول كثيراً الوطن الوطن فحقق الله سؤله يقال : الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان عهدها بعيداً والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدباً والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر له نفعاً وقدم أصيل الغفاري على رسول الله صلى الله عليه وسلّم قبل أن يضرب الحجاب فقالت له عائشة رضي الله عنها : كيف تركت مكة؟ قال : اخضر نباتها ابيض بطحاؤها وأغدق إذخرها واث سملها فقال عليه السلام : "حسبك يا أصيل لا تحزني" قال عمر رضي الله عنه : لولا حب الوطن لخرب بلد السوء فبحب الأوطان عمرت البلدان.واعلم أن الميل إلى الأوطان وإن كان لا ينقطع عن الجنان لكن يلزم للمرء أن يختار من البقاع أحسنها ديناً حتى يتعاون بالإخوان.قيل لعيسى عليه السلام من نجالس يا روح الله قال : من يزيد في علمكم منطقه ويذكركم الله رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله.
Tidak mempertajam khilafiyyah
التحذير من المجازفة بالتكفير للسيد محمد بن علوي المالكي صـــ 75
النهي عن التفرق والاختلاف
وقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات نهي من الله لعباده المؤمنين عن التشبه بالمتفرقين المختلفين في دينهم من أهل الكتاب (وأولئك) الذين اختلفوا في دينهم ( لهم عذاب عظيم) فاستعظم رحمك الله جدا عذابا سماه الإله العظيم عظيما وتفكر فيه وانج بنفسك منه وذلك بلازمة الكتاب والسنة ومجانبة الزيغ والبدعة والآراء المختلفة والأهواء المتفرقة.
Saat ini bukan waktunya berbuat kekerasan
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم لفضيلة الحبيب عمر بن حفيظ الحضرمي صـــ6-7
ومنها ما جاء في رواية الامام احمد وأبي داود والحاكم وابن ماجه والبيهقي عنه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي فَكَسِّرُوا قِسِيَّكُمْ وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ وَاضْرِبُوا سُيُوفَكُمْ بالْحِجَارَةَ فَإِنْ دُخِلَ عَلَى أَحَدٍ منكُمْ بيته فَلْيَكُنْ كَخَيْرِ ابْنَيْ آدَمَ وزاد أحمد وأبوا داود قالوا فما تأمرنا ؟ قال كونوا أحلاس بيوتكم "
أنجد أنصح منه ؟ أم نجد بيانا أفصح من بيانه ؟ إنه أشجع الخلق وأكرم الخلق والذي علم الناس تقديم الأنفس والأموال لله خالصة مخلصة نياتهم طيبة قلوبهم ونفوسهم يبين هذا البيان ويقول أبعدوا عن استعمال الأسلحة فليس الوقت وقتها ولا المجال مجالها وليست مؤدية الى خير فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة صلوات ربي وسلامه عليه وهو سيد المجاهدين وهو خير المجاهدين

Tweet

Subscribe to receive free email updates: